\u00bfPor qu\u00e9 aumentaron los encuentros con ind\u00edgenas en aislamiento?<\/h2><\/div><\/div><\/div>En noviembre pasado los mashco piro, una etnia que vive en aislamiento voluntario, atac\u00f3 a una familia mastanahua en Pur\u00fas (Ucayali). Este hecho se sum\u00f3 a otros ataques pasados que han causado temor entre las poblaciones ind\u00edgenas que habitan en la Amazon\u00eda de Madre de Dios y Ucayali.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
En los \u00faltimos a\u00f1os, se han reportado diversos avistamientos y ataques de los mascho piro, un grupo semin\u00f3made de ind\u00edgenas en aislamiento que habita en la Amazon\u00eda sur del pa\u00eds, entre las regiones Madre de Dios y Ucayali.<\/p>\n
El caso m\u00e1s reciente ocurri\u00f3 en la comunidad nativa Santa Rey, en la provincia de Pur\u00fas (Ucayali), en noviembre de 2020. En aquella ocasi\u00f3n, un grupo de la mencionada etnia atac\u00f3 a una familia mastanahua en contacto inicial. En total murieron tres personas y una qued\u00f3 desaparecida. Este hecho provoc\u00f3 el traslado de diversas familias de la etnia huni kuin que habitaban en el r\u00edo Curanja, con el fin de evitar otra tragedia.<\/p>\n
Seg\u00fan la Base de Datos de los Pueblos Ind\u00edgenas del Ministerio de Cultura (Mincul), el pueblo mashco piro vive en las cuencas medias y altas de los r\u00edos Manu, Los Amigos, Pariamanu, Las Piedras, Tahuamanu y Acre (Reserva Territorial Madre de Dios) y en las cuencas del alto r\u00edo Pur\u00fas y el Curanja (Reserva Ind\u00edgena Mashco Piro).<\/p>\n<\/div>
<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>En los \u00faltimos a\u00f1os se ve con m\u00e1s frecuencia a los ind\u00edgenas mashco piro. Posiblemente porque actividades como la tala, miner\u00eda y el narcotr\u00e1fico est\u00e1n haciendo presi\u00f3n sobre sus territorios.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
El origen de los mashco piro est\u00e1 asociado a la etnia yine \u2013agrega el Mincul\u2013 y habr\u00eda mantenido relaciones de alianza, intercambio o guerra con pueblos vecinos como los matsigenka y los harakbut. Sin embargo, decidi\u00f3 alejarse para huir de los empresarios caucheros que los capturaban para esclavizarlos.<\/p>\n
Por d\u00e9cadas, este pueblo ind\u00edgena vivi\u00f3 totalmente alejado del resto del pa\u00eds, pero en los \u00faltimos diez a\u00f1os algunos de sus integrantes han sido vistos con mayor frecuencia, probablemente debido a diversas actividades que hacen presi\u00f3n sobre sus territorios. Entre estas se encuentran la tala ilegal, la miner\u00eda y el narcotr\u00e1fico.<\/p>\n
Para conocer un poco m\u00e1s sobre esta etnia, cu\u00e1l es su modo de vida, c\u00f3mo est\u00e1 protegida por la legislaci\u00f3n, y por qu\u00e9 algunos de sus encuentros terminan en violencia, conversamos con dos especialistas.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
<\/div><\/div><\/div><\/div>Tanto el personal del Mincul como del Sernanp han tenido encuentros con los mashco piro, y m\u00e1s en los \u00faltimos diez a\u00f1os.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
\u00bfPor qu\u00e9 se dejan ver con mayor frecuencia?<\/h3><\/div>Seg\u00fan Luis Felipe Torres, antrop\u00f3logo especializado en pueblos ind\u00edgenas, si bien la invasi\u00f3n de sus territorios por parte de actividades ilegales podr\u00eda ser uno de los factores externos para que hayan decidido mostrarse nuevamente, tambi\u00e9n existen otros factores internos que desconocemos y que deben ser tambi\u00e9n materia de estudio.<\/p>\n
\u201cCuando nos preguntamos por qu\u00e9 los ind\u00edgenas en aislamiento act\u00faan de tal o cual forma tenemos que considerar que hay un punto ciego grande ah\u00ed, que hay una buena parte de informaci\u00f3n que desconocemos. Lo que conocemos, son principalmente algunos factores externos que influyen definitivamente en las agendas de vida de los ind\u00edgenas aislados. Es conocido que las zonas [\u00e1rea protegidas] no son totalmente intangibles y que esos factores evidentemente s\u00ed pueden tener un impacto en grupos como los mashco piro que habitan en esos territorios\u201d, explic\u00f3 el especialista.<\/p>\n<\/div>
<\/div><\/div>\u00abEntonces hay otros factores de deliberaci\u00f3n interna de c\u00f3mo es que reaccionan a estos factores externos que sabemos que no va a ser de igual forma en todos los casos. Tenemos un conocimiento de algunos factores que definitivamente influyen pero hay toda una interrogante metodol\u00f3gica en los factores internos por los cuales toman ciertas actitudes\u00bb, agreg\u00f3.<\/p>\n<\/div>
<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\u00bfPor qu\u00e9 algunos encuentros terminan en violencia?<\/h3><\/div>Luis Felipe Torres record\u00f3 que los mashco piro no siempre fueron un pueblo en aislamiento, sino que han tenido relaciones con sus vecinos como los yine y pano, pero con el tiempo fueron alej\u00e1ndose.<\/p>\n
\u201cTradicionalmente, en las sociedades amaz\u00f3nicas, las interacciones entre pueblos han tenido un espacio muy ambivalente. Es decir, las relaciones en t\u00e9rminos de intercambio e incluso de parentesco no son contrapuestas a relaciones guerreras. En este sentido, es t\u00edpicamente amaz\u00f3nico, a nivel tradicional, que unas acciones de intercambio y de parentesco pueda estar de la mano con acciones guerreras. Entonces, existe siempre esta ambivalencia en las relaciones entre pueblos a veces por los cuales se puede actuar de una manera y a veces de otra\u201d, se\u00f1al\u00f3 el antrop\u00f3logo.<\/p>\n
Asimismo, agreg\u00f3 que \u201ceste punto tiene que ver con instituciones culturales propias de los pueblos amaz\u00f3nicos, como el intercambio, el parentesco y la guerra, que son instituciones que no van separadas en las relaciones entre los pueblos, sino van casi mezcladas en un mismo paquete\u201d.<\/p>\n
\u201cEntonces, lo que sucede, a mi modo de ver, es que los mashco piro tienen esta manera de relacionarse con los otros pueblos de forma m\u00e1s tradicional y en donde las acciones guerreras, para ellos, est\u00e1n vinculadas a las acciones de intercambio y parentesco, mientras que las comunidades de ahora, si intercambian con otra comunidad o tienes alg\u00fan parentesco, no hay un espacio para la guerra porque ese es el entendimiento. Para los mashco piro, esta diferenciaci\u00f3n entre el intercambio y la guerra no queda tan clara. Entonces, se pueden todav\u00eda dar estas relaciones que pueden terminar de forma violenta\u201d, apunt\u00f3 Luis Felipe Torres.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
![](\"https:\/\/www.actualidadambiental.pe\/mosaico-purus-manu\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/guardaparque-piaci-manu-scaled.jpg\" "\\"guardaparque-piaci-manu\\"")
<\/span><\/div>Guardaparques tambi\u00e9n han sufrido ataques de los mashco piro, sin embargo ello no ha disminuido sus ganas de trabajar para resguardar la integridad de los pueblos en aislamiento voluntario.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
\u00bfPor qu\u00e9 deben ser protegidos?<\/h3><\/div>En el pa\u00eds se han identificado unos 20 pueblos ind\u00edgenas en aislamiento en todo el territorio. Debido a su vulnerabilidad, sobre todo porque carecen de defensas que los protejan ante diversas enfermedades, estas poblaciones necesitan de parte del Estado una protecci\u00f3n especial que asegure su supervivencia, sobre todo porque viven amenazados por diversas actividades: miner\u00eda ilegal, deforestaci\u00f3n, agricultura migratoria, entre otros. En total, se calcula que son 7 mil peruanos los que viven en esta situaci\u00f3n.<\/p>\n
Seg\u00fan Melissa S\u00e1nchez, especialista del Programa de Biodiversidad y Pueblos Ind\u00edgenas de la Sociedad Peruana de Derecho Ambiental (SPDA), en la actualidad, estos pueblos se encuentran protegidos por la legislaci\u00f3n nacional a trav\u00e9s de diversas normas. Una las m\u00e1s importantes es la Ley 28736, Ley para la protecci\u00f3n de pueblos ind\u00edgenas u originarios en situaci\u00f3n de aislamiento y en situaci\u00f3n de contacto inicial, tambi\u00e9n conocida como \u201cLey PIACI\u201d, y su Reglamento.<\/p>\n<\/div>
En noviembre pasado los mashco piro, una etnia que vive en aislamiento voluntario, atac\u00f3 a una familia mastanahua en Pur\u00fas (Ucayali). Este hecho se sum\u00f3 a otros ataques pasados que han causado temor entre las poblaciones ind\u00edgenas que habitan en la Amazon\u00eda de Madre de Dios y Ucayali.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
En los \u00faltimos a\u00f1os, se han reportado diversos avistamientos y ataques de los mascho piro, un grupo semin\u00f3made de ind\u00edgenas en aislamiento que habita en la Amazon\u00eda sur del pa\u00eds, entre las regiones Madre de Dios y Ucayali.<\/p>\n
El caso m\u00e1s reciente ocurri\u00f3 en la comunidad nativa Santa Rey, en la provincia de Pur\u00fas (Ucayali), en noviembre de 2020. En aquella ocasi\u00f3n, un grupo de la mencionada etnia atac\u00f3 a una familia mastanahua en contacto inicial. En total murieron tres personas y una qued\u00f3 desaparecida. Este hecho provoc\u00f3 el traslado de diversas familias de la etnia huni kuin que habitaban en el r\u00edo Curanja, con el fin de evitar otra tragedia.<\/p>\n
Seg\u00fan la Base de Datos de los Pueblos Ind\u00edgenas del Ministerio de Cultura (Mincul), el pueblo mashco piro vive en las cuencas medias y altas de los r\u00edos Manu, Los Amigos, Pariamanu, Las Piedras, Tahuamanu y Acre (Reserva Territorial Madre de Dios) y en las cuencas del alto r\u00edo Pur\u00fas y el Curanja (Reserva Ind\u00edgena Mashco Piro).<\/p>\n<\/div>
En los \u00faltimos a\u00f1os se ve con m\u00e1s frecuencia a los ind\u00edgenas mashco piro. Posiblemente porque actividades como la tala, miner\u00eda y el narcotr\u00e1fico est\u00e1n haciendo presi\u00f3n sobre sus territorios.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
El origen de los mashco piro est\u00e1 asociado a la etnia yine \u2013agrega el Mincul\u2013 y habr\u00eda mantenido relaciones de alianza, intercambio o guerra con pueblos vecinos como los matsigenka y los harakbut. Sin embargo, decidi\u00f3 alejarse para huir de los empresarios caucheros que los capturaban para esclavizarlos.<\/p>\n
Por d\u00e9cadas, este pueblo ind\u00edgena vivi\u00f3 totalmente alejado del resto del pa\u00eds, pero en los \u00faltimos diez a\u00f1os algunos de sus integrantes han sido vistos con mayor frecuencia, probablemente debido a diversas actividades que hacen presi\u00f3n sobre sus territorios. Entre estas se encuentran la tala ilegal, la miner\u00eda y el narcotr\u00e1fico.<\/p>\n
Para conocer un poco m\u00e1s sobre esta etnia, cu\u00e1l es su modo de vida, c\u00f3mo est\u00e1 protegida por la legislaci\u00f3n, y por qu\u00e9 algunos de sus encuentros terminan en violencia, conversamos con dos especialistas.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Tanto el personal del Mincul como del Sernanp han tenido encuentros con los mashco piro, y m\u00e1s en los \u00faltimos diez a\u00f1os.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
\u00bfPor qu\u00e9 se dejan ver con mayor frecuencia?<\/h3><\/div>Seg\u00fan Luis Felipe Torres, antrop\u00f3logo especializado en pueblos ind\u00edgenas, si bien la invasi\u00f3n de sus territorios por parte de actividades ilegales podr\u00eda ser uno de los factores externos para que hayan decidido mostrarse nuevamente, tambi\u00e9n existen otros factores internos que desconocemos y que deben ser tambi\u00e9n materia de estudio.<\/p>\n
\u201cCuando nos preguntamos por qu\u00e9 los ind\u00edgenas en aislamiento act\u00faan de tal o cual forma tenemos que considerar que hay un punto ciego grande ah\u00ed, que hay una buena parte de informaci\u00f3n que desconocemos. Lo que conocemos, son principalmente algunos factores externos que influyen definitivamente en las agendas de vida de los ind\u00edgenas aislados. Es conocido que las zonas [\u00e1rea protegidas] no son totalmente intangibles y que esos factores evidentemente s\u00ed pueden tener un impacto en grupos como los mashco piro que habitan en esos territorios\u201d, explic\u00f3 el especialista.<\/p>\n<\/div>
<\/div><\/div>\u00abEntonces hay otros factores de deliberaci\u00f3n interna de c\u00f3mo es que reaccionan a estos factores externos que sabemos que no va a ser de igual forma en todos los casos. Tenemos un conocimiento de algunos factores que definitivamente influyen pero hay toda una interrogante metodol\u00f3gica en los factores internos por los cuales toman ciertas actitudes\u00bb, agreg\u00f3.<\/p>\n<\/div>
<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\u00bfPor qu\u00e9 algunos encuentros terminan en violencia?<\/h3><\/div>Luis Felipe Torres record\u00f3 que los mashco piro no siempre fueron un pueblo en aislamiento, sino que han tenido relaciones con sus vecinos como los yine y pano, pero con el tiempo fueron alej\u00e1ndose.<\/p>\n
\u201cTradicionalmente, en las sociedades amaz\u00f3nicas, las interacciones entre pueblos han tenido un espacio muy ambivalente. Es decir, las relaciones en t\u00e9rminos de intercambio e incluso de parentesco no son contrapuestas a relaciones guerreras. En este sentido, es t\u00edpicamente amaz\u00f3nico, a nivel tradicional, que unas acciones de intercambio y de parentesco pueda estar de la mano con acciones guerreras. Entonces, existe siempre esta ambivalencia en las relaciones entre pueblos a veces por los cuales se puede actuar de una manera y a veces de otra\u201d, se\u00f1al\u00f3 el antrop\u00f3logo.<\/p>\n
Asimismo, agreg\u00f3 que \u201ceste punto tiene que ver con instituciones culturales propias de los pueblos amaz\u00f3nicos, como el intercambio, el parentesco y la guerra, que son instituciones que no van separadas en las relaciones entre los pueblos, sino van casi mezcladas en un mismo paquete\u201d.<\/p>\n
\u201cEntonces, lo que sucede, a mi modo de ver, es que los mashco piro tienen esta manera de relacionarse con los otros pueblos de forma m\u00e1s tradicional y en donde las acciones guerreras, para ellos, est\u00e1n vinculadas a las acciones de intercambio y parentesco, mientras que las comunidades de ahora, si intercambian con otra comunidad o tienes alg\u00fan parentesco, no hay un espacio para la guerra porque ese es el entendimiento. Para los mashco piro, esta diferenciaci\u00f3n entre el intercambio y la guerra no queda tan clara. Entonces, se pueden todav\u00eda dar estas relaciones que pueden terminar de forma violenta\u201d, apunt\u00f3 Luis Felipe Torres.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
<\/span><\/div>Guardaparques tambi\u00e9n han sufrido ataques de los mashco piro, sin embargo ello no ha disminuido sus ganas de trabajar para resguardar la integridad de los pueblos en aislamiento voluntario.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
\u00bfPor qu\u00e9 deben ser protegidos?<\/h3><\/div>En el pa\u00eds se han identificado unos 20 pueblos ind\u00edgenas en aislamiento en todo el territorio. Debido a su vulnerabilidad, sobre todo porque carecen de defensas que los protejan ante diversas enfermedades, estas poblaciones necesitan de parte del Estado una protecci\u00f3n especial que asegure su supervivencia, sobre todo porque viven amenazados por diversas actividades: miner\u00eda ilegal, deforestaci\u00f3n, agricultura migratoria, entre otros. En total, se calcula que son 7 mil peruanos los que viven en esta situaci\u00f3n.<\/p>\n
Seg\u00fan Melissa S\u00e1nchez, especialista del Programa de Biodiversidad y Pueblos Ind\u00edgenas de la Sociedad Peruana de Derecho Ambiental (SPDA), en la actualidad, estos pueblos se encuentran protegidos por la legislaci\u00f3n nacional a trav\u00e9s de diversas normas. Una las m\u00e1s importantes es la Ley 28736, Ley para la protecci\u00f3n de pueblos ind\u00edgenas u originarios en situaci\u00f3n de aislamiento y en situaci\u00f3n de contacto inicial, tambi\u00e9n conocida como \u201cLey PIACI\u201d, y su Reglamento.<\/p>\n<\/div>
Seg\u00fan Luis Felipe Torres, antrop\u00f3logo especializado en pueblos ind\u00edgenas, si bien la invasi\u00f3n de sus territorios por parte de actividades ilegales podr\u00eda ser uno de los factores externos para que hayan decidido mostrarse nuevamente, tambi\u00e9n existen otros factores internos que desconocemos y que deben ser tambi\u00e9n materia de estudio.<\/p>\n
\u201cCuando nos preguntamos por qu\u00e9 los ind\u00edgenas en aislamiento act\u00faan de tal o cual forma tenemos que considerar que hay un punto ciego grande ah\u00ed, que hay una buena parte de informaci\u00f3n que desconocemos. Lo que conocemos, son principalmente algunos factores externos que influyen definitivamente en las agendas de vida de los ind\u00edgenas aislados. Es conocido que las zonas [\u00e1rea protegidas] no son totalmente intangibles y que esos factores evidentemente s\u00ed pueden tener un impacto en grupos como los mashco piro que habitan en esos territorios\u201d, explic\u00f3 el especialista.<\/p>\n<\/div>
\u00abEntonces hay otros factores de deliberaci\u00f3n interna de c\u00f3mo es que reaccionan a estos factores externos que sabemos que no va a ser de igual forma en todos los casos. Tenemos un conocimiento de algunos factores que definitivamente influyen pero hay toda una interrogante metodol\u00f3gica en los factores internos por los cuales toman ciertas actitudes\u00bb, agreg\u00f3.<\/p>\n<\/div>
\u00bfPor qu\u00e9 algunos encuentros terminan en violencia?<\/h3><\/div>Luis Felipe Torres record\u00f3 que los mashco piro no siempre fueron un pueblo en aislamiento, sino que han tenido relaciones con sus vecinos como los yine y pano, pero con el tiempo fueron alej\u00e1ndose.<\/p>\n
\u201cTradicionalmente, en las sociedades amaz\u00f3nicas, las interacciones entre pueblos han tenido un espacio muy ambivalente. Es decir, las relaciones en t\u00e9rminos de intercambio e incluso de parentesco no son contrapuestas a relaciones guerreras. En este sentido, es t\u00edpicamente amaz\u00f3nico, a nivel tradicional, que unas acciones de intercambio y de parentesco pueda estar de la mano con acciones guerreras. Entonces, existe siempre esta ambivalencia en las relaciones entre pueblos a veces por los cuales se puede actuar de una manera y a veces de otra\u201d, se\u00f1al\u00f3 el antrop\u00f3logo.<\/p>\n
Asimismo, agreg\u00f3 que \u201ceste punto tiene que ver con instituciones culturales propias de los pueblos amaz\u00f3nicos, como el intercambio, el parentesco y la guerra, que son instituciones que no van separadas en las relaciones entre los pueblos, sino van casi mezcladas en un mismo paquete\u201d.<\/p>\n
\u201cEntonces, lo que sucede, a mi modo de ver, es que los mashco piro tienen esta manera de relacionarse con los otros pueblos de forma m\u00e1s tradicional y en donde las acciones guerreras, para ellos, est\u00e1n vinculadas a las acciones de intercambio y parentesco, mientras que las comunidades de ahora, si intercambian con otra comunidad o tienes alg\u00fan parentesco, no hay un espacio para la guerra porque ese es el entendimiento. Para los mashco piro, esta diferenciaci\u00f3n entre el intercambio y la guerra no queda tan clara. Entonces, se pueden todav\u00eda dar estas relaciones que pueden terminar de forma violenta\u201d, apunt\u00f3 Luis Felipe Torres.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
<\/span><\/div>Guardaparques tambi\u00e9n han sufrido ataques de los mashco piro, sin embargo ello no ha disminuido sus ganas de trabajar para resguardar la integridad de los pueblos en aislamiento voluntario.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
\u00bfPor qu\u00e9 deben ser protegidos?<\/h3><\/div>En el pa\u00eds se han identificado unos 20 pueblos ind\u00edgenas en aislamiento en todo el territorio. Debido a su vulnerabilidad, sobre todo porque carecen de defensas que los protejan ante diversas enfermedades, estas poblaciones necesitan de parte del Estado una protecci\u00f3n especial que asegure su supervivencia, sobre todo porque viven amenazados por diversas actividades: miner\u00eda ilegal, deforestaci\u00f3n, agricultura migratoria, entre otros. En total, se calcula que son 7 mil peruanos los que viven en esta situaci\u00f3n.<\/p>\n
Seg\u00fan Melissa S\u00e1nchez, especialista del Programa de Biodiversidad y Pueblos Ind\u00edgenas de la Sociedad Peruana de Derecho Ambiental (SPDA), en la actualidad, estos pueblos se encuentran protegidos por la legislaci\u00f3n nacional a trav\u00e9s de diversas normas. Una las m\u00e1s importantes es la Ley 28736, Ley para la protecci\u00f3n de pueblos ind\u00edgenas u originarios en situaci\u00f3n de aislamiento y en situaci\u00f3n de contacto inicial, tambi\u00e9n conocida como \u201cLey PIACI\u201d, y su Reglamento.<\/p>\n<\/div>
Luis Felipe Torres record\u00f3 que los mashco piro no siempre fueron un pueblo en aislamiento, sino que han tenido relaciones con sus vecinos como los yine y pano, pero con el tiempo fueron alej\u00e1ndose.<\/p>\n
\u201cTradicionalmente, en las sociedades amaz\u00f3nicas, las interacciones entre pueblos han tenido un espacio muy ambivalente. Es decir, las relaciones en t\u00e9rminos de intercambio e incluso de parentesco no son contrapuestas a relaciones guerreras. En este sentido, es t\u00edpicamente amaz\u00f3nico, a nivel tradicional, que unas acciones de intercambio y de parentesco pueda estar de la mano con acciones guerreras. Entonces, existe siempre esta ambivalencia en las relaciones entre pueblos a veces por los cuales se puede actuar de una manera y a veces de otra\u201d, se\u00f1al\u00f3 el antrop\u00f3logo.<\/p>\n
Asimismo, agreg\u00f3 que \u201ceste punto tiene que ver con instituciones culturales propias de los pueblos amaz\u00f3nicos, como el intercambio, el parentesco y la guerra, que son instituciones que no van separadas en las relaciones entre los pueblos, sino van casi mezcladas en un mismo paquete\u201d.<\/p>\n
\u201cEntonces, lo que sucede, a mi modo de ver, es que los mashco piro tienen esta manera de relacionarse con los otros pueblos de forma m\u00e1s tradicional y en donde las acciones guerreras, para ellos, est\u00e1n vinculadas a las acciones de intercambio y parentesco, mientras que las comunidades de ahora, si intercambian con otra comunidad o tienes alg\u00fan parentesco, no hay un espacio para la guerra porque ese es el entendimiento. Para los mashco piro, esta diferenciaci\u00f3n entre el intercambio y la guerra no queda tan clara. Entonces, se pueden todav\u00eda dar estas relaciones que pueden terminar de forma violenta\u201d, apunt\u00f3 Luis Felipe Torres.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
<\/span><\/div>Guardaparques tambi\u00e9n han sufrido ataques de los mashco piro, sin embargo ello no ha disminuido sus ganas de trabajar para resguardar la integridad de los pueblos en aislamiento voluntario.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
\u00bfPor qu\u00e9 deben ser protegidos?<\/h3><\/div>En el pa\u00eds se han identificado unos 20 pueblos ind\u00edgenas en aislamiento en todo el territorio. Debido a su vulnerabilidad, sobre todo porque carecen de defensas que los protejan ante diversas enfermedades, estas poblaciones necesitan de parte del Estado una protecci\u00f3n especial que asegure su supervivencia, sobre todo porque viven amenazados por diversas actividades: miner\u00eda ilegal, deforestaci\u00f3n, agricultura migratoria, entre otros. En total, se calcula que son 7 mil peruanos los que viven en esta situaci\u00f3n.<\/p>\n
Seg\u00fan Melissa S\u00e1nchez, especialista del Programa de Biodiversidad y Pueblos Ind\u00edgenas de la Sociedad Peruana de Derecho Ambiental (SPDA), en la actualidad, estos pueblos se encuentran protegidos por la legislaci\u00f3n nacional a trav\u00e9s de diversas normas. Una las m\u00e1s importantes es la Ley 28736, Ley para la protecci\u00f3n de pueblos ind\u00edgenas u originarios en situaci\u00f3n de aislamiento y en situaci\u00f3n de contacto inicial, tambi\u00e9n conocida como \u201cLey PIACI\u201d, y su Reglamento.<\/p>\n<\/div>
En el pa\u00eds se han identificado unos 20 pueblos ind\u00edgenas en aislamiento en todo el territorio. Debido a su vulnerabilidad, sobre todo porque carecen de defensas que los protejan ante diversas enfermedades, estas poblaciones necesitan de parte del Estado una protecci\u00f3n especial que asegure su supervivencia, sobre todo porque viven amenazados por diversas actividades: miner\u00eda ilegal, deforestaci\u00f3n, agricultura migratoria, entre otros. En total, se calcula que son 7 mil peruanos los que viven en esta situaci\u00f3n.<\/p>\n
Seg\u00fan Melissa S\u00e1nchez, especialista del Programa de Biodiversidad y Pueblos Ind\u00edgenas de la Sociedad Peruana de Derecho Ambiental (SPDA), en la actualidad, estos pueblos se encuentran protegidos por la legislaci\u00f3n nacional a trav\u00e9s de diversas normas. Una las m\u00e1s importantes es la Ley 28736, Ley para la protecci\u00f3n de pueblos ind\u00edgenas u originarios en situaci\u00f3n de aislamiento y en situaci\u00f3n de contacto inicial, tambi\u00e9n conocida como \u201cLey PIACI\u201d, y su Reglamento.<\/p>\n<\/div>
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